本书为西方汉学界研究基督教文化与中国文化之交流的代表作，以翔实的史料、缜密的分析，对基督教在明清鼎革之际传人中国後产生的撞击与回应进行了深入的研究，并由此展示出中国与西方基督教世界在政治．历史、社会、思想、文化．尤其是在世界观和伦理方面的殊同。

基督教是东西方精神和历史的力量之汇合和交融，基督教在中国经历了一个漫长的传播过程，在这个过程中，中西方文化经历了碰撞、交流、沟通和融合，已经逐渐融入到中国社会文化之中，但是基督教在中国植根与落户仍然是一个有待继续艰苦努力的漫长过程，本书回顾了基督教在中国的这段传播史，收入了一些关于基督教与中西方文化交流的卓著理论，也介绍了一些对于基督教在中国传播作出过巨大贡献的名教徒。

本教材是本社《中西文化概况》的修订版，系作者结合多年英语文化课程的教学实践，研读了相关教材编写理论与原则，通过问卷调查、访谈等方法进行了充分的需求调研，开发建设并修订的英文版中西文化教材。本教材从地理、历史、政治、哲学、教育、文学与艺术、习俗与礼仪、饮食、运动与娱乐、节日等方面对英美文化和中国文化进行了较为全面、系统的介绍。本书可作为高校中西文化教材，也适用于涉外工作人员、英语教师和英语学习者。

本书清晰界定了不同时期“西”的意涵，并依据各个时期中西关系的特征将自先秦至1800年前后数千年的中西文化关系划分为两个大的阶段：上卷主要讲述从远古时代到郑和下西洋这一时期的中西文化关系（1500年以前），下卷则是大航海以后即晚明和盛清时期（1500—1800），全面拓展了近代以前陆海“丝绸之路”的历史文化意蕴。 本书打破了既往以历代王朝为主线的叙述框架，将中西关系置于世界历史的背景中，在每一阶段内，分别就海陆交通、对外关系、商贸互动、文化交流、异域宗教等进行历时性考察；努力从物质、精神、制度、行为等多个层面展示中国与西方文化关系的复杂历史过程，探究其背后的文化内涵，揭示不同文明之间的接触与碰撞、理解与误读的文化意蕴与“规律”，完整地呈现出中西方文化交往和对话的历史轨迹和丰富面向。

《基督教在中国:比较研究视角下的近现代中西文化交流》内容简介：一般以为20世纪初是比较史学的开端，只不过被认为是比较史学开山的布洛赫本人也承认，他并不是比较方法的创造者：“比较方法已不再需要加以创造。在人类的许多科学领域中，比较方法很久以来就已经证明了自身的效能。”这样说是很得体的。比较观点或比较视角是许多学科，尤其是历史研究的自然的行为。历史学家在编纂历史或一般人们在阅读历史时自然而然产生的就是比较的思路。司马迁所谓“通古今之变”，这个“变”就是通过比较才能看得出来的。司马光之所以将历史看作为“资治通鉴”，也就是对历代的统治进行比较的结果。 不过用比较视角与比较方法来研究历史，并不等于就是比较史学。用余英时先生的话来说，比较史学“是一种专门之学。而且尚在发展阶段，一时不易见其归趋”。比较史学的最终目的也许是在寻找历史的规律性的东西，以创立新的历史观...(展开全部)

东西文化的交汇可以说是世界近代历史的特点，东西文化的比较研究也就值得我们重视．但当代西方学术，包括文学和文化理论以及汉学研究，都往往强调文化差异。将东西方文化相对立。西方一些学者讨论中国，往往把中国视为西方的反面。而非从中国本身的实际情况出发考虑问题，本书十篇论文从不同方面讨论中西跨文化研究问题。对这种文化对立论提出批评。并以具体的比较来论证东西方跨文化研究的价值。在同中见异，亦在异中求同，以促进不同文化之间的相互理解和交汇合。

《中西文化比较十一讲》中西文化比较的问题早中国当代历中文化研究中一个长期探索的任务。《中西文化比较十一讲》收入了作者在最近几年有关中西文化比较的一系列讲座的录音，书中的讲座题目大都来自课堂上所讲授的内容，它们在课堂上获得了学生们极大的兴趣和共鸣，而且在各种场合的讲座中也成为人们最为关注的话题。具体包括"我们为什么没有真信仰""西方伦理精神探源""苏格拉底与孔子的言说方式比较""中西艺术精神比较"等。

《中西文化的初识(北京与罗马)》以明清之际的意大利来华传教士为中心，研究在17、18世纪中国和意大利文化交流的历史。作者通过具体的文本和人物的研究揭示了中国文化最早在欧洲传播的历史过程。 《中西文化的初识(北京与罗马)》由张西平所著。

《中西文化的初识(北京与罗马)》以明清之际的意大利来华传教士为中心，研究在17、18世纪中国和意大利文化交流的历史。作者通过具体的文本和人物的研究揭示了中国文化最早在欧洲传播的历史过程。 《中西文化的初识(北京与罗马)》由张西平所著。

二十四个故事、十二位珠海面孔……作者以行走的方式和不失考据的小说笔法，将碎片化的城市与人物巧妙地连缀在一起，勾勒出珠海的城市肌理与人文脉络，以哲学的思辨探寻珠海从哪里来，又要到哪里去。